Tuesday, October 31, 2006
Monday, October 30, 2006
百家争鸣与社团活动
在春秋战国时期是中国历史上思想最活跃的一个时期，出现了儒家、道家、法家、兵家、墨家、纵横家、名家等等各个流派，每一家都有自己成套的哲学体系，一直对后事乃至今天产生了深远的影响，可是在春秋战国之后就再也不曾出现过这样对整个世界思想史产生重大影响的时期，即使魏晋出现过玄学，宋明出现过理学，也不曾有这样一种思想空前繁荣的景象。
自秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，国人的思想一直成为中国政治中一直关注的东西，政治和思想文化的联姻可以从秦穆公时商鞅变法开始，从此以后便开创了以理论治国的先例，这应该算是一大进步，但是政治总是和某些人某些阶级的利益有关，而哲学探索的是宇宙、人生，哲学只和人类这个总体的利益有关，当政治把哲学拿来作为指导的时候，往往哲学就下降成为了政治的一种工具。而这样也就不难解释为何会有罢黜百家独尊儒术的情况，以及西方中世纪教会对自然科学的学者的封杀。
另一方面，对于一个封建的制度而不是一个倡导民主自由的制度来说（更不用说奴隶的制度），他的统治是希望在统治下的臣民能够很顺服的接受统治，他强调整体，因为整体的利益就是统治者或者这一群体的头的利益，我们这里讨论的封建或者民主自由并不是指一种政治的体制，更多的是一种意识形态，人的思维。所以在这样的一种封建的意识形态之中，也就会出现清的文字狱，以及现代的文化大革命。群体的带头者来说，他不希望出现于现有群体的思维不同的东西，因为他害怕新的东西，所以他怕丧失即得的利益，因为他以群体的头自居，而不是群体中的一员，这也就是“官本位”的心理。所以他会封杀一切的新事物，当然这是在他拥有足够权力的时候，当在混乱的年代，比如春秋和战国时期，各个国家也是没有精力与实力去封杀哪个思想的。
在这样一种封建思维的情况下，也就出现了一种猴子割尾巴的现象：
把一个猴子用铡刀把它尾巴给割了，之后放到一个地方去，这个猴子因为受过了这一次痛苦后，一个人躲到角落舔舐着自己的伤口，等他的伤好了之后，这猴子也不像以前那么活蹦乱跳了。等过了一个月我们再把一个猴子割了尾巴后放到那里，这个新割的也像一个月前的那个猴子一样痛苦，也变得很沉默，而一个月前的猴子明显心情好多了，有时会欺负这个新来的猴子，之后我们每个月向这里都放一个把尾巴给扎了的猴子，随着猴子的增加每个在这里的猴子都盼望每个月这个时候的到来，每个新来的猴子都要被欺负一番，一前来的猴子把这个当作一件乐事，那个最先来的猴子自然而然也因为最有资历成为了他们的头，再过了一段时间之后呢，我们不再把扎过尾巴的猴子放进去，而是直接放一个完整的猴子，但是却把铡刀放到了那里，之后每个月这些猴子最高兴的时候莫过于来信猴子的时候，他们会一拥而上吧那个猴子扑到在地，之后由两个猴子摁着他们自己把那个新来的猴子的尾巴给扎了……
其实这个现象在中国几乎所有具有管理的地方都能看到（国企，事业单位，学校，机关……），这好像一个怪圈，当一个人刚进去时骂着领导怎么怎么，等他混够年头了，上边人退休了，下边又有人来了，自己做了领导，作风有是跟以前的领导没啥两样；当一个人的想法或者行为和他周围的人很不一样时，他又坚持己见，不肯屈从，就会被打成异类（或者右派等），没有人敢和他说话或者交往，也不是说不敢，而是下意识的不愿和他交往，它往往就成为了人们茶余饭后的谈资（好比猴子间的戏弄），或者称为牺牲品。这样一种被病态的思维左右着社会中的大多数的人，当自己受到了同化的痛苦，没有察觉，反而把注意力转移到那些与自己不同的人身上，没有考虑到制度或者思维本身存在的缺陷，而是要把所有人的遭遇和思想都弄得和自己一样才罢休，所以有新思想或者是不同思想的人是很难在这样的社会中生存下去的，目光就足以杀人。所以鲁迅就用“吃人”两个字来形容这种社会。
所以，是否能够出现百家争鸣这样一种思维自由和繁荣的景象是和政治的不干预，制度的开放，意识形态的自由分不开的。经营社团也一样，一个学校如果希望能够让社团丰富多彩，百花齐放，学生能够自由发展，也需要不要把社团和团委结合的那么紧，相信学生，社团是自由的不一定非得要挂靠单位；简化审批手续，不要层层来为难学生；不要同化学生的思想认为只有学习才是最重要的，允许其他的东西存在，也不必非得分个主次。
在春秋战国时期是中国历史上思想最活跃的一个时期，出现了儒家、道家、法家、兵家、墨家、纵横家、名家等等各个流派，每一家都有自己成套的哲学体系，一直对后事乃至今天产生了深远的影响，可是在春秋战国之后就再也不曾出现过这样对整个世界思想史产生重大影响的时期，即使魏晋出现过玄学，宋明出现过理学，也不曾有这样一种思想空前繁荣的景象。
自秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，国人的思想一直成为中国政治中一直关注的东西，政治和思想文化的联姻可以从秦穆公时商鞅变法开始，从此以后便开创了以理论治国的先例，这应该算是一大进步，但是政治总是和某些人某些阶级的利益有关，而哲学探索的是宇宙、人生，哲学只和人类这个总体的利益有关，当政治把哲学拿来作为指导的时候，往往哲学就下降成为了政治的一种工具。而这样也就不难解释为何会有罢黜百家独尊儒术的情况，以及西方中世纪教会对自然科学的学者的封杀。
另一方面，对于一个封建的制度而不是一个倡导民主自由的制度来说（更不用说奴隶的制度），他的统治是希望在统治下的臣民能够很顺服的接受统治，他强调整体，因为整体的利益就是统治者或者这一群体的头的利益，我们这里讨论的封建或者民主自由并不是指一种政治的体制，更多的是一种意识形态，人的思维。所以在这样的一种封建的意识形态之中，也就会出现清的文字狱，以及现代的文化大革命。群体的带头者来说，他不希望出现于现有群体的思维不同的东西，因为他害怕新的东西，所以他怕丧失即得的利益，因为他以群体的头自居，而不是群体中的一员，这也就是“官本位”的心理。所以他会封杀一切的新事物，当然这是在他拥有足够权力的时候，当在混乱的年代，比如春秋和战国时期，各个国家也是没有精力与实力去封杀哪个思想的。
在这样一种封建思维的情况下，也就出现了一种猴子割尾巴的现象：
把一个猴子用铡刀把它尾巴给割了，之后放到一个地方去，这个猴子因为受过了这一次痛苦后，一个人躲到角落舔舐着自己的伤口，等他的伤好了之后，这猴子也不像以前那么活蹦乱跳了。等过了一个月我们再把一个猴子割了尾巴后放到那里，这个新割的也像一个月前的那个猴子一样痛苦，也变得很沉默，而一个月前的猴子明显心情好多了，有时会欺负这个新来的猴子，之后我们每个月向这里都放一个把尾巴给扎了的猴子，随着猴子的增加每个在这里的猴子都盼望每个月这个时候的到来，每个新来的猴子都要被欺负一番，一前来的猴子把这个当作一件乐事，那个最先来的猴子自然而然也因为最有资历成为了他们的头，再过了一段时间之后呢，我们不再把扎过尾巴的猴子放进去，而是直接放一个完整的猴子，但是却把铡刀放到了那里，之后每个月这些猴子最高兴的时候莫过于来信猴子的时候，他们会一拥而上吧那个猴子扑到在地，之后由两个猴子摁着他们自己把那个新来的猴子的尾巴给扎了……
其实这个现象在中国几乎所有具有管理的地方都能看到（国企，事业单位，学校，机关……），这好像一个怪圈，当一个人刚进去时骂着领导怎么怎么，等他混够年头了，上边人退休了，下边又有人来了，自己做了领导，作风有是跟以前的领导没啥两样；当一个人的想法或者行为和他周围的人很不一样时，他又坚持己见，不肯屈从，就会被打成异类（或者右派等），没有人敢和他说话或者交往，也不是说不敢，而是下意识的不愿和他交往，它往往就成为了人们茶余饭后的谈资（好比猴子间的戏弄），或者称为牺牲品。这样一种被病态的思维左右着社会中的大多数的人，当自己受到了同化的痛苦，没有察觉，反而把注意力转移到那些与自己不同的人身上，没有考虑到制度或者思维本身存在的缺陷，而是要把所有人的遭遇和思想都弄得和自己一样才罢休，所以有新思想或者是不同思想的人是很难在这样的社会中生存下去的，目光就足以杀人。所以鲁迅就用“吃人”两个字来形容这种社会。
所以，是否能够出现百家争鸣这样一种思维自由和繁荣的景象是和政治的不干预，制度的开放，意识形态的自由分不开的。经营社团也一样，一个学校如果希望能够让社团丰富多彩，百花齐放，学生能够自由发展，也需要不要把社团和团委结合的那么紧，相信学生，社团是自由的不一定非得要挂靠单位；简化审批手续，不要层层来为难学生；不要同化学生的思想认为只有学习才是最重要的，允许其他的东西存在，也不必非得分个主次。
Sunday, October 22, 2006
Saturday, October 21, 2006
Friday, October 20, 2006
Friday, October 13, 2006
张学友部分曲名英文翻译
《吻别》——《A Kiss Of Goodbye》
《分手总要在雨天》——《Parting Always On Raining Day》
《情书》——《Love Letter》
《祝福》——《Best Wishes》
《每天爱你多一些》——《Love You More Everyday》
《离开以后》——《After Parting》
《他在哪里》——《Where Is He》
《蓝雨》——《Blue Rain》
《如果·爱》——《Perhaps Love》
《爱是永恒》——《Love Is Eternal》
《幸福宣言》——《Happiness Oath》
《火花》——《sparkle》
《分手总要在雨天》——《Parting Always On Raining Day》
《情书》——《Love Letter》
《祝福》——《Best Wishes》
《每天爱你多一些》——《Love You More Everyday》
《离开以后》——《After Parting》
《他在哪里》——《Where Is He》
《蓝雨》——《Blue Rain》
《如果·爱》——《Perhaps Love》
《爱是永恒》——《Love Is Eternal》
《幸福宣言》——《Happiness Oath》
《火花》——《sparkle》
Labels: 张学友歌曲鉴赏
Tuesday, October 10, 2006
Saturday, October 07, 2006
贯穿于《孙子兵法》中的思想我总结了一下，无外乎全胜思想，慎战思想，谋攻思想，避实就虚的战略战术。
为了达到霸业，就要采取手段，在这过程中是有风险的，搞不好反而自己先成了别人霸业的祭品，所以要求用最稳妥的方式取得最大的效果——这就是全胜[1]思想的由来。追求全胜那么首先就不能把打仗当作家常便饭，而是要打就只能打胜仗，要能够只打胜仗，就只能再具有了获胜的把握的前提下发动战争，这就是慎战[2]思想，不打无把握之仗。怎样才能获得获胜而又损失最少呢，怎样才能使形势都偏向于己呢，怎样才能不战而屈人之兵呢，这就要求用谋[3]而不用兵。而如何使战场上或政治外交格局能够发生变化，这就是避实就虚的原则。下面就对于一些原文中我认为比较经典的一些语句做一诠释，算是我也来注一遍《孙子》，思想更偏向于现代的使用价值。
关于“五事”、“七计”，“五事”是指道、天、地、将、法，“七计”是指“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”。“五事”和“七计”这两个词是曹操注《孙子》时提出来的。孙武在兵法的开篇——始计篇，就开始阐述决定战争的种种因素，就可以看出《孙子》这部著作是从一个宏观来指导作战思想的一部书，它不同于其他的兵书，如《三略》、《六韬》、《吴子》等，以上这些书都是讨论一个一个作战或和作战相关的问题。而《孙子》是作为一部战争指导思想的书，告诉人们的是更一般的、更像一种战争方法论的著作，教给人的是一种分析问题解决问题的能力，但具体如何去做，其中并没有交代，我个人认为，如果运用孙子兵法的战略思想，再加上三十六计，三十六种奇正变化的战术应用，足以处理所有的情况。
《形》
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”
“昔之善战者”，在那个年代写的书总是爱把自己的观点用古人的行为表示出来，比如儒家爱借用尧、舜、禹，商汤，周文王等等把观点用杜撰的德行表示。对于作战的一般方法，《孙子》中用这句话来概括，意为先让自己不可让别人战胜，再谋求战胜别人，能够不被别人战胜决定因素在于自己，而能否战的胜敌人决定因素在于敌人是否有漏洞或疏忽。
《孙子》的这一观点就有辩证的观点在里面，好比管理学中的“双因素理论”，战争并不是非胜即负，而是有一个中间状态，不被战胜也不战胜别人的平衡状态，如果自己犯了错误则打破了这个平衡，战争向我方失败发展，如果敌方犯了错误，则战争向我方胜利发展，当然这个错误包括发现对方的错误而不抓住机会采取行动的错误，这叫贻误战机。当然战局复杂是不能像这样可胜可不胜这样简单的东西来定论的。
这样一种“不可胜在己，可胜在敌”的思想演化开来，如果把己作为主观能动性能到达的地方，敌作为客观无法改变的东西，那么这句话的另一个版本就是“谋事在人，成事在天”，首先能够把自己能力所能改变的东西做到最优，而能否成功则要看我们做的事情是否符合客观发展规律，符合则意味着找到了敌人的弱点，以长击短，以强胜弱，这就是客观规律，历史上所有以弱胜强的战例无不是积累局部的强弱较量而改变战局的，这就是避实就虚的思想。
《势》
“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
《势》篇主要讨论的就是避实就虚的思想，所谓势，这个概念好比激流之中能够使石头漂浮，激流中的水和杯子中的水并没有区别，能够产生这样大的力道就在于它在峡谷之中，有陡峭的河道，这就是势；又比如一块圆石从高千仞的山上滚落下来的威力让人不含而栗，砸到人身上非成肉饼不可，但是如果是一块方的石头，那么根本就滚不了，方在山上成了山石，就是我们今天所看到了，并没有危险，又如果此石非但不圆而又不在千仞的高山上呢，同样都是石头却有不同的效果，这也就是所谓的势；说到用兵的话，如果说把兵都看作相同的来说，项羽曾经破釜沉舟，背水一战取得的胜利，可以说改变的就是势，所以有“置之死地而后生”的说法。
所以对于避实击虚的观点，就是只有通过势这个东西来改变力量的对比，形成虚实的关系，通过实战胜虚的客观规律来取得胜利。
后记：人说“商场如战场”，听说现在看《孙子兵法》的人主要是商人，希望这篇文章对于处理企业竞争关系，商业谈判能够有一定的指导意义。
[1]：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。（《谋攻》）
[2]：《作战》整个在说慎战的思想。
[3]：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。（《谋攻》）
为了达到霸业，就要采取手段，在这过程中是有风险的，搞不好反而自己先成了别人霸业的祭品，所以要求用最稳妥的方式取得最大的效果——这就是全胜[1]思想的由来。追求全胜那么首先就不能把打仗当作家常便饭，而是要打就只能打胜仗，要能够只打胜仗，就只能再具有了获胜的把握的前提下发动战争，这就是慎战[2]思想，不打无把握之仗。怎样才能获得获胜而又损失最少呢，怎样才能使形势都偏向于己呢，怎样才能不战而屈人之兵呢，这就要求用谋[3]而不用兵。而如何使战场上或政治外交格局能够发生变化，这就是避实就虚的原则。下面就对于一些原文中我认为比较经典的一些语句做一诠释，算是我也来注一遍《孙子》，思想更偏向于现代的使用价值。
关于“五事”、“七计”，“五事”是指道、天、地、将、法，“七计”是指“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”。“五事”和“七计”这两个词是曹操注《孙子》时提出来的。孙武在兵法的开篇——始计篇，就开始阐述决定战争的种种因素，就可以看出《孙子》这部著作是从一个宏观来指导作战思想的一部书，它不同于其他的兵书，如《三略》、《六韬》、《吴子》等，以上这些书都是讨论一个一个作战或和作战相关的问题。而《孙子》是作为一部战争指导思想的书，告诉人们的是更一般的、更像一种战争方法论的著作，教给人的是一种分析问题解决问题的能力，但具体如何去做，其中并没有交代，我个人认为，如果运用孙子兵法的战略思想，再加上三十六计，三十六种奇正变化的战术应用，足以处理所有的情况。
《形》
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。”
“昔之善战者”，在那个年代写的书总是爱把自己的观点用古人的行为表示出来，比如儒家爱借用尧、舜、禹，商汤，周文王等等把观点用杜撰的德行表示。对于作战的一般方法，《孙子》中用这句话来概括，意为先让自己不可让别人战胜，再谋求战胜别人，能够不被别人战胜决定因素在于自己，而能否战的胜敌人决定因素在于敌人是否有漏洞或疏忽。
《孙子》的这一观点就有辩证的观点在里面，好比管理学中的“双因素理论”，战争并不是非胜即负，而是有一个中间状态，不被战胜也不战胜别人的平衡状态，如果自己犯了错误则打破了这个平衡，战争向我方失败发展，如果敌方犯了错误，则战争向我方胜利发展，当然这个错误包括发现对方的错误而不抓住机会采取行动的错误，这叫贻误战机。当然战局复杂是不能像这样可胜可不胜这样简单的东西来定论的。
这样一种“不可胜在己，可胜在敌”的思想演化开来，如果把己作为主观能动性能到达的地方，敌作为客观无法改变的东西，那么这句话的另一个版本就是“谋事在人，成事在天”，首先能够把自己能力所能改变的东西做到最优，而能否成功则要看我们做的事情是否符合客观发展规律，符合则意味着找到了敌人的弱点，以长击短，以强胜弱，这就是客观规律，历史上所有以弱胜强的战例无不是积累局部的强弱较量而改变战局的，这就是避实就虚的思想。
《势》
“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
《势》篇主要讨论的就是避实就虚的思想，所谓势，这个概念好比激流之中能够使石头漂浮，激流中的水和杯子中的水并没有区别，能够产生这样大的力道就在于它在峡谷之中，有陡峭的河道，这就是势；又比如一块圆石从高千仞的山上滚落下来的威力让人不含而栗，砸到人身上非成肉饼不可，但是如果是一块方的石头，那么根本就滚不了，方在山上成了山石，就是我们今天所看到了，并没有危险，又如果此石非但不圆而又不在千仞的高山上呢，同样都是石头却有不同的效果，这也就是所谓的势；说到用兵的话，如果说把兵都看作相同的来说，项羽曾经破釜沉舟，背水一战取得的胜利，可以说改变的就是势，所以有“置之死地而后生”的说法。
所以对于避实击虚的观点，就是只有通过势这个东西来改变力量的对比，形成虚实的关系，通过实战胜虚的客观规律来取得胜利。
后记：人说“商场如战场”，听说现在看《孙子兵法》的人主要是商人，希望这篇文章对于处理企业竞争关系，商业谈判能够有一定的指导意义。
[1]：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。（《谋攻》）
[2]：《作战》整个在说慎战的思想。
[3]：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。（《谋攻》）
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将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
这就使控制情绪的重要性，小不忍则乱大谋，全家的例子就是如此，司马懿受孔明之妇人之服，可谓能忍者，全其大谋。
这就使控制情绪的重要性，小不忍则乱大谋，全家的例子就是如此，司马懿受孔明之妇人之服，可谓能忍者，全其大谋。
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[Software]DOS利器 0.8版
最近闲着没事做一个网络攻击的小软件，其实也是为了攻击某个竞争对手的网站。
开发语言：java（在编译源代码时，注意设置classpath)
本版本的原理：用ping 发送一个数据包到目标主机，目的主机就会回复一个同样大小的数据包回来，如果用ping -t -l 65500 不间断的一直向主机发送最大的数据包，主机忙于回发数据包，从而耗尽资源，这算是最低档次的攻击了，该版本的软件就是利用这一点自动开辟成百上千个ping去发主机，虽然弱智，不过该软件才经推出，以后会逐步走向专业化攻击。
命令集：
1：exit 退出
2：hacking 攻击命令，输入后按回车，根据提示输入主机IP或域名，回车，开始攻击！
（命令极其简单，以后会慢慢丰富其功能，PS：不支持大写字母，只能输小写）
待完善地方：
1：攻击方式的改进，用ping 的方式很容易就被防火墙挡住，其次对于好的服务器会根本不起作用。
2：在退出时无法关闭因攻击产生的ping进程。
3：在开辟成百上千个ping进程时，会耗尽自己的资源。
4：以后加入通过代理攻击，以免攻击者被直接查出。
声明：本软件只用于学习研究使用，如用于损害他人造成损失，后果自负。
下载源代码
最近闲着没事做一个网络攻击的小软件，其实也是为了攻击某个竞争对手的网站。
开发语言：java（在编译源代码时，注意设置classpath)
本版本的原理：用ping 发送一个数据包到目标主机，目的主机就会回复一个同样大小的数据包回来，如果用ping -t -l 65500 不间断的一直向主机发送最大的数据包，主机忙于回发数据包，从而耗尽资源，这算是最低档次的攻击了，该版本的软件就是利用这一点自动开辟成百上千个ping去发主机，虽然弱智，不过该软件才经推出，以后会逐步走向专业化攻击。
命令集：
1：exit 退出
2：hacking 攻击命令，输入后按回车，根据提示输入主机IP或域名，回车，开始攻击！
（命令极其简单，以后会慢慢丰富其功能，PS：不支持大写字母，只能输小写）
待完善地方：
1：攻击方式的改进，用ping 的方式很容易就被防火墙挡住，其次对于好的服务器会根本不起作用。
2：在退出时无法关闭因攻击产生的ping进程。
3：在开辟成百上千个ping进程时，会耗尽自己的资源。
4：以后加入通过代理攻击，以免攻击者被直接查出。
声明：本软件只用于学习研究使用，如用于损害他人造成损失，后果自负。
下载源代码
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Friday, October 06, 2006
在java程序中执行其他程序或dos命令
import java.io.*;
public class Test{
public static void main(String[] args){
try{
Runtime.getRuntime().exec("cmd.exe /c start javac Test2.java");
} catch(Exception e){
e.printStackTrace();
}
}
}
import java.io.*;
public class Test{
public static void main(String[] args){
try{
Runtime.getRuntime().exec("cmd.exe /c start javac Test2.java");
} catch(Exception e){
e.printStackTrace();
}
}
}
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关于差异化策略模型制定的六个要素：
别人没有做的；
自己没有做的；
别人做不好的；
自己做的好的；
别人做的好的；
自己做不好的。
通过分析竞争队手和自己的这些因素后就可以在符合这些要素的策略集合中再挑选优化的策略。
别人没有做的；
自己没有做的；
别人做不好的；
自己做的好的；
别人做的好的；
自己做不好的。
通过分析竞争队手和自己的这些因素后就可以在符合这些要素的策略集合中再挑选优化的策略。
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