Friday, August 11, 2006
八月十一日海宁白：
天下的概念是什么，可能是汉家天下这样理解，或者是蒋家王朝，共产主义。不论举共产主义还是举汉家天下来说，都可以说明一个道理，夺取天下都是从无到有的一个过程，也必将是一个纷乱的年代。
“夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给粮饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也，吾能用之，是故吾所以有天下。”这句话是当刘邦取得天下之后，大宴宾客，他以前的旧同乡问他何以取得天下，刘邦沉吟半晌所说的。
在纷乱的年代，取得天下的道理只有两个：一，对天下的执着追求；二，用人。
韩信之于刘邦，总给人一种狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏的感觉。认为刘邦很残忍，其实这是儒家学派的观点，刘邦可以说赏罚分明，跟他一起干事业的人们最后都得到了权倾的位子，作为一个君主如果做不到有功则赏，有过则罚的话，会让跟他干的人感到没有意思，如果还让别人看到这种狡兔死，走狗烹的结局的话，谁还会跟他呢？往往有的时候事情是这样：聪明人往往会为自己寻求将来的保障，谁都会为不可预期的结果做准备，走一步想三步都是正常，聪明人可以想到五步，人杰者可以想到十步。为将军者，忧心自己将来不至于死的很惨，往往会拥重兵，一方面能够让君王能够看得起他，一方面即使在君主完蛋的时候自己有重兵也能自保。夫为将军者，既已经选择汉家之天下，何必忧心其倾覆，如忧心其倾覆又何必选择汉家之天下呢？周亚夫者，当高祖之将崩时，子孙问于高祖，将来如遇危难之时，孰可委与重任，高祖言此人，果然在后来危难之时，其扶大厦之将倾。论才能周亚夫逊于韩信，然而对于是否把汉家天下当成自己所追求的韩信远逊于周亚夫，虽周亚夫姓周，然其乃汉家天下之人。
天下并不是君主一人的，君主靠的是股肱之臣，所以刘邦说三人者，皆人杰也，吾能用之，是故吾所以有天下，当取得天下之后君主还是站在最后面，功劳还是大家的，汉有韩信，萧何，张良；明有徐达、常遇春，能够取得天下的君主是不会去跟自己的股肱之臣抢功劳的。然而君主得到了什么？刘邦最后人们还是说他是个地痞，朱元璋人们说他是个混混。君主在那样纷乱的年代，自己也说不清将来是否能够得到天下，难道他是为了荣华富贵吗？他们只是对于天下的一种执着的追求，希望能够带领大家取得天下，经营好天下。所以当一个将领选择了一种追求之后，需要的是他完全把汉家天下，或者共产主义完全理解成自己的事业，只不过是分工不同，君主要做是将将，而将军作的是将兵，若说以后的荣华富贵，虽然在刚举大旗时还很远，但是想一想，在取得天下之后，君主有三宫六院七十二妃，朝中重臣老婆也不会比君主少几个的。但当一个将领已经开始想自己会不会被烹了的时候，做事的时候就会渐渐偏离君主所追求的。所以说君主只是为了天下，宁可把不安定的因素自己扛下来，让他的左膀右臂能够放开来干一番事业出来，论功行赏，名声、才能什么都可以不要，他要的是天下归于一统。
夫为将军者，出兵必有兵符令箭，这主要并不是为了防止军变，这只是次要的，只是历史把窃兵符，无能的君主之类的事情宣传的过了。其实历史上有无数场战争，军变的事情只是很少的一部分，兵符令箭者是相当于一种授权，有了它证明师出有名，它是为了汉家天下或者共产主义而出动的仁义之师，多数是为了取得天下，经营天下为目的的。所以说君主为了天下也会对于军权有所干预，但不会干预的过多，这要看君主的圣明程度了，凡取得天下君主如刘邦，朱元璋，毛泽东，都是伟大的善于将将者。
将领打完战争，兵符令箭都会交还出来，韩信是韩国的公子，但他打仗的时候率领的军队叫做汉军，占领的地盘是汉家的江山，而不是韩国，后被封为淮阴侯。如果刚开始的时候，大家都打自己的地盘，打下来就叫什么齐国，燕国，赵国，楚国，就像陈胜吴广建立的天下一样，没有多久就会完蛋。要取得天下就需要让大家只有一个信仰，就如共产主义一样。韩信如果当时称韩王的话，顶多也就是一个军阀。凭刘邦的用人，取得天下也只是推迟几年，因为韩信之所以是韩信，因为他在刘邦手下，在项羽手下只是一介小兵，自己做的话，他将将的才能要比刘邦相去甚远。
兵法云：将在外君令有所不受。这是指的极特殊的情况，如岳飞、张学良等的故事。如何衡量什么情况是需要将在外君令有所不受呢？这就要看取得或经营天下的需要，当君主对于取得或经营天下判断的不正确，那么可以不接受君令，如薛仁贵征辽，就是瞒着皇帝的，这个结果的是好的，在一般情况下，不会出现君令有所不受的情况的，因为君主是为了天下，将军也是为了天下，两个人的追求一致。但为什么给人的印象是军令有所不受，反而没有好下场呢？这主要是因为君主的昏庸、软弱，才会导致良好的战机他不去把握，当将领作的对了，他又觉得触犯了他的威严，所以导致了岳飞之死，张学良被禁的下场。从另一方面来说，如果君主追求天下的选择没有失误的话，将领也没有必要去不受君令，这样反而会造成一种将领和君主的心理上的隔膜，将领可以建议打一场仗，可以使大家离天下更近，君主有时可能都没有意识到。君主授权给将领去打，这时将领就是战场的主宰。有时君主会让将领打一场他没有想过的战争，或者否定他的一个意见，君主是站在天下的角度来想的，如何能够理解呢，这就需要相互之间多沟通，君主不是没有错，将领也有目光短浅的时候，一个广开言路的君主，是能够改正自己的意见的。
古代的政治总是要和家族撤上关系，脱不去一种家族的味道，因为这就是中国的古代文化，希望治国如治家。所以当谈到汉家天下，朱家王朝的时候，总让人觉得，是你们家的事，跟我们不姓刘不姓朱的人有何干系。其实这只是人片面的认识，无论汉家还是朱家天下都是大家打下来的，功臣自然裂土称王。现在好了，有了共产主义这样对天下的定义，你相信它，那么它就是你所追求的全部，时代抛弃了谁家的概念。明志不也正是这样一个天下吗！
天下的概念是什么，可能是汉家天下这样理解，或者是蒋家王朝，共产主义。不论举共产主义还是举汉家天下来说，都可以说明一个道理，夺取天下都是从无到有的一个过程，也必将是一个纷乱的年代。
“夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给粮饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也，吾能用之，是故吾所以有天下。”这句话是当刘邦取得天下之后，大宴宾客，他以前的旧同乡问他何以取得天下，刘邦沉吟半晌所说的。
在纷乱的年代，取得天下的道理只有两个：一，对天下的执着追求；二，用人。
韩信之于刘邦，总给人一种狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏的感觉。认为刘邦很残忍，其实这是儒家学派的观点，刘邦可以说赏罚分明，跟他一起干事业的人们最后都得到了权倾的位子，作为一个君主如果做不到有功则赏，有过则罚的话，会让跟他干的人感到没有意思，如果还让别人看到这种狡兔死，走狗烹的结局的话，谁还会跟他呢？往往有的时候事情是这样：聪明人往往会为自己寻求将来的保障，谁都会为不可预期的结果做准备，走一步想三步都是正常，聪明人可以想到五步，人杰者可以想到十步。为将军者，忧心自己将来不至于死的很惨，往往会拥重兵，一方面能够让君王能够看得起他，一方面即使在君主完蛋的时候自己有重兵也能自保。夫为将军者，既已经选择汉家之天下，何必忧心其倾覆，如忧心其倾覆又何必选择汉家之天下呢？周亚夫者，当高祖之将崩时，子孙问于高祖，将来如遇危难之时，孰可委与重任，高祖言此人，果然在后来危难之时，其扶大厦之将倾。论才能周亚夫逊于韩信，然而对于是否把汉家天下当成自己所追求的韩信远逊于周亚夫，虽周亚夫姓周，然其乃汉家天下之人。
天下并不是君主一人的，君主靠的是股肱之臣，所以刘邦说三人者，皆人杰也，吾能用之，是故吾所以有天下，当取得天下之后君主还是站在最后面，功劳还是大家的，汉有韩信，萧何，张良；明有徐达、常遇春，能够取得天下的君主是不会去跟自己的股肱之臣抢功劳的。然而君主得到了什么？刘邦最后人们还是说他是个地痞，朱元璋人们说他是个混混。君主在那样纷乱的年代，自己也说不清将来是否能够得到天下，难道他是为了荣华富贵吗？他们只是对于天下的一种执着的追求，希望能够带领大家取得天下，经营好天下。所以当一个将领选择了一种追求之后，需要的是他完全把汉家天下，或者共产主义完全理解成自己的事业，只不过是分工不同，君主要做是将将，而将军作的是将兵，若说以后的荣华富贵，虽然在刚举大旗时还很远，但是想一想，在取得天下之后，君主有三宫六院七十二妃，朝中重臣老婆也不会比君主少几个的。但当一个将领已经开始想自己会不会被烹了的时候，做事的时候就会渐渐偏离君主所追求的。所以说君主只是为了天下，宁可把不安定的因素自己扛下来，让他的左膀右臂能够放开来干一番事业出来，论功行赏，名声、才能什么都可以不要，他要的是天下归于一统。
夫为将军者，出兵必有兵符令箭，这主要并不是为了防止军变，这只是次要的，只是历史把窃兵符，无能的君主之类的事情宣传的过了。其实历史上有无数场战争，军变的事情只是很少的一部分，兵符令箭者是相当于一种授权，有了它证明师出有名，它是为了汉家天下或者共产主义而出动的仁义之师，多数是为了取得天下，经营天下为目的的。所以说君主为了天下也会对于军权有所干预，但不会干预的过多，这要看君主的圣明程度了，凡取得天下君主如刘邦，朱元璋，毛泽东，都是伟大的善于将将者。
将领打完战争，兵符令箭都会交还出来，韩信是韩国的公子，但他打仗的时候率领的军队叫做汉军，占领的地盘是汉家的江山，而不是韩国，后被封为淮阴侯。如果刚开始的时候，大家都打自己的地盘，打下来就叫什么齐国，燕国，赵国，楚国，就像陈胜吴广建立的天下一样，没有多久就会完蛋。要取得天下就需要让大家只有一个信仰，就如共产主义一样。韩信如果当时称韩王的话，顶多也就是一个军阀。凭刘邦的用人，取得天下也只是推迟几年，因为韩信之所以是韩信，因为他在刘邦手下，在项羽手下只是一介小兵，自己做的话，他将将的才能要比刘邦相去甚远。
兵法云：将在外君令有所不受。这是指的极特殊的情况，如岳飞、张学良等的故事。如何衡量什么情况是需要将在外君令有所不受呢？这就要看取得或经营天下的需要，当君主对于取得或经营天下判断的不正确，那么可以不接受君令，如薛仁贵征辽，就是瞒着皇帝的，这个结果的是好的，在一般情况下，不会出现君令有所不受的情况的，因为君主是为了天下，将军也是为了天下，两个人的追求一致。但为什么给人的印象是军令有所不受，反而没有好下场呢？这主要是因为君主的昏庸、软弱，才会导致良好的战机他不去把握，当将领作的对了，他又觉得触犯了他的威严，所以导致了岳飞之死，张学良被禁的下场。从另一方面来说，如果君主追求天下的选择没有失误的话，将领也没有必要去不受君令，这样反而会造成一种将领和君主的心理上的隔膜，将领可以建议打一场仗，可以使大家离天下更近，君主有时可能都没有意识到。君主授权给将领去打，这时将领就是战场的主宰。有时君主会让将领打一场他没有想过的战争，或者否定他的一个意见，君主是站在天下的角度来想的，如何能够理解呢，这就需要相互之间多沟通，君主不是没有错，将领也有目光短浅的时候，一个广开言路的君主，是能够改正自己的意见的。
古代的政治总是要和家族撤上关系，脱不去一种家族的味道，因为这就是中国的古代文化，希望治国如治家。所以当谈到汉家天下，朱家王朝的时候，总让人觉得，是你们家的事，跟我们不姓刘不姓朱的人有何干系。其实这只是人片面的认识，无论汉家还是朱家天下都是大家打下来的，功臣自然裂土称王。现在好了，有了共产主义这样对天下的定义，你相信它，那么它就是你所追求的全部，时代抛弃了谁家的概念。明志不也正是这样一个天下吗！
# posted by 孙志海宁 : 10:38 AM
